每一个民族的青年男女在选择配偶期间,都有其表达爱情的独特方式。现在,自由恋爱结婚在宁国已相当普遍。但是，在大多数情况下，青年男女成亲，还是要请媒人说合。至于交换信物和送彩礼，更是普遍的方式。

　　在中国高度文明的现代化大都市中，青年男女的婚姻恋爱是一个社会问题。那里为解决大龄青年的婚姻问题，在举办各种类型的婚姻介绍所和青年联谊会。而在少数民族地区， 则是另一番情景。那里没有婚姻介绍所，也不用现代化的传播工具去刊登各式各样的征婚

　　广告。代替这些文明举止的，是独特的歌唱集会，俗称“歌会”。在歌会期间，男女青年往往以歌代言，以歌传情，通过对唱情歌，达到选择配偶的目的。正如一首藏族情歌所唱的：

　　蜜蜂和鲜花相爱，

　　春风就是媒人;

　　小伙子和姑娘相爱，

　　山歌就是媒人。

　　以歌为煤，是中国少数民族青年男女表达爱情的独特方式。如果对中国少数民族的民歌作一番考察，就会发现，在各类民歌中，情歌占了绝对的篇幅。在许多少数民族地区， 青年男女从相识、初恋到最后结合，在爱情生活的各个阶段和环节中，都要演唱与其相适应的各类情歌。在这些情歌中，各种形式的初恋歌、结交歌、赞美歌、迷恋歌、相思歌等，大都直抒情怀，寄托着有情人火一般的感情。风格的朴实和真切，格调的健康和优美，最能体现各民族的婚姻生活审美情趣。

　　情歌，是青年男女爱情生活的形象反映。它不仅仅是男女青年感情的流露，而且表现了他们的爱情观和对现实生活的感受。 像如下一些情歌所表现的正是这种观念。

　　别看山头的高低，

　　要看山里有没有宝贝;

　　姑娘外表的美丽，

　　没有内心的纯洁珍贵。

　　——藏族情歌

　　鞋子没有底，

　　帮子再好也没用;

　　如果情意不相投。

　　就是王子也没用。

　　——藏族情歌

　　大路立块指路牌，

　　情哥出门几时来：

　　路上野花不要采，

　　家中芙蓉正在开。

　　——布依族情歌

　　哥心多，

　　好比饿鬼捡田螺;

　　捡得这个丢那个，

　　不知哪个有肉多。

　　——壮族情歌

　　以上这些情歌，形象地表达了中国少数民族青年男女的爱情观。从中可以看到他们所追求的是爱情的专一。鄙弃恋爱生活中的朝三暮四行为。许多情歌把对情人的爱慕之情，琳漓尽致地表现出来。在中国少数民族中，以歌择偶的习俗渊源流长。明代邻露所著《赤雅》中记载：。峒女于春秋时， 布花果笙箫于名山，五丝刺同心结，百纽鸳鸯囊，选峒中之少好者伴峒官之女，名曰‘天姬队’。余则三三五五，采芳拾翠于山椒水湄，歌唱为乐。男亦三五成群，歌而赴之。相得则唱和数日，解衣结带相赠以去。春歌正月初三，三月初三，秋歌中秋节。三月之歌曰《浪花歌)。”清代《粤西丛载)言：“宾州罗奉岭，去城七里，春秋二社日，士女毕集。男女未婚者，以歌诗相应和，自择配偶。”以上记载反映的是广西一带的壮族的民间歌唱习俗。这种以歌择偶的现象，今天仍可在中国西南地区的许多少数民族中看到。中国少数民族的歌唱传统，历史十分悠久。这种传统不仅渗透到青年男女的爱情生活之中，而丑深入到社会生活的各个领域。情歌演唱，的确为青年男女的社交活动提供了种种方便条件，成为他们播种爱情的最好手段。

　　l、壮族的“歌墟”

　　壮族是中国少数民族中人口最多的民族。壮族地区多山，漓江沿岸是世界著名的熔岩地区。这里岩石拔地而起，自然景色奇特而瑰丽。壮族还以善歌而著称，壮乡处处是歌声。自从广西彩调戏《刘三姐)被摄制成电影，在全国放映之后，多少人被刘三姐这位古代的歌 星所倾倒。正如壮族的一首山歌所唱的：

　　唱歌不是人发颠，

　　有人唱歌得成仙，

　　不信你看刘三姐，

　　鲤鱼崖头坐千年。

　　这首民歌表达了壮族对歌仙刘三姐的热爱和崇敬，充满了壮族的自豪和骄傲。

　　壮族在日常生活中往往触景生情，托物取喻，唱出有声有色，动人心弦的歌来。在壮族地区，到处都有固定的集市场所，壮语称其为“墟场”。这种场所常常是青年男女集会和歌唱的理想地，所以又称之为“歌墟”，取意为“歌的集市”的意思。每年的阴历三月初三，正是春日载阳，百花争艳时节，千里壮乡到处都可以看到青年男女聚会对歌的情景。歌墟，壮语的意思是“野外水边和坡地上的集市”。这种传统的集市，以唱歌为主。未婚青年在这里可以通过对歌选择配偶。

　　壮族歌墟的形成，是和壮族的婚姻习俗联系在一起的。它起自何时，众说纷纭。据史书记载，宋代就有了歌墟，据今大约已有上千年的历史了。关于歌墟的起源，壮族民所有许多优美动人材传说。

　　有一则传说这样讲述歌墟的起源。

　　传说古时候有一年遇到天旱，田里的庄家都晒死了。人们万分焦急，便聚集到一起，敲锣打鼓，求天下雨。没过几天，天上果然降下雨来。这一年获得了好收成。从此以后，每当遇到天灾人祸时，人们便聚集到一起唱歌，由此渐渐形成歌墟。举办歌墟期间，善于歌唱的青年男女除唱歌娱神外，还用歌声表达相互之间的爱慕之情。正如壮族民歌中所唱的：“天旱庙中去求神，你盼雨来我盼晴(情)。”这样歌墟便由一种敬神仪式发展成以歌唱爱情为主了。

　　还有一则传说讲道：

　　从前有一位老人，身边有三个女儿，都长得如花似玉，人材出众。当女儿们长到十七八岁时，媒人都快把她家的门坎踩平了。但是没有那一个小伙子让三位姑娘满意。于是姑娘们对媒人说：“这么多的人向我们求婚，答应谁好呢?这样吧，让求婚的小伙子约定个日子，大家来对歌，谁唱得最好，我们就嫁给谁。”到了对歌的这一天，成千上万的小伙子都赶来了。附近的姑娘们也成群结队来看热闹。对歌对了三天三夜，三姐妹都选上了满意的丈夫。经过这次对歌，大家都觉得很有趣，从此青年男女便常常聚在一起唱歌选对象。这种活动后来就成了歌墟。

　　这是两则有关歌墟起源的故事，不必当做信史来对待。但它却说明对唱情歌是山区壮族未婚青年男女相识相恋的媒介，也是他们传情示爱，选择配偶的主要手段。

　　壮族的歌墟一年中要举行多次，一般都有传统的时间和地点。桂西北红河流域是壮族山歌的故乡。都安、东兰、巴马一带的歌墟很富有浪慢色彩。每年的“三月三”，这一带都要举行传统的歌墟活动。歌墟的名目很多。有日歌墟、夜歌墟、野歌墟等。无论哪种歌墟，都像磁石一样吸引着附近各县的壮族青年男女。

　　歌墟的地点，一般都选择在山坡或水过的空地上。春日里，火红的木棉花，雪白的桐油花，红艳艳的杜鹃花，黄色的金银花开遍山野浓荫树下，溪水河边临时搭起对歌凉棚，凉棚上覆盖着黑白相间的自制土布。山风吹来，发出霹雷扒拉的响声。一切是那样的恬静、自然、优美、和谐，充满了生机。

　　壮家后生和姑娘们在这春日载阳的美好时光中，身穿节日盛装，从四面八方涌来，他们成帮结伙，在万头攒动的人海中，在陌生的人群中寻找自己的意中人。在这种场合。素不相识，萍水相连是无关紧要的，山歌会帮助他们沟通彼此的感情，缩短彼此的距离。

　　初来到，

　　初初来到藕塘边，

　　初初来到问声妹，

　　这片藕塘是谁莲(连、恋)?

　　这首山歌，是男青年们投石问路所唱的《引路歌)。是在试探姑娘们愿意不愿意和他们对歌。姑娘们也在观察着。并不立即回答男青年的歌声。当几首歌都引不出姑娘们的答歌时，小伙子们会用激将的方式连连发起进攻：

　　一条大路黑麻麻，

　　人讲这里有金花，

　　哥我一心跑来看，

　　谁知踩上烂泥巴。

　　姑娘们听到男青年们用歌声奚落、取笑他们，显得有些激动。如果不会唱歌，不为求情，她们是不会到歌墟上来的。所以少事沉默后，姑娘们终于应战了：

　　哥想唱歌就唱歌，

　　哥想打鱼就下河，

　　妹拿竹篮哥拿网。

　　随哥游到哪条河。

　　既然姑娘们表示奉陪，对歌的闸门也就随之打开。于是一场旷日持久的对歌开始了。双方各持聪明，互不相让，于是对歌夜以继日，难解难分。

　　壮族的“三月三。歌墟一般举行三天。情投意合的男女歌手要连唱三天三夜。歌唱内容是无所不包的。除传统情歌外。上至天文，下至地理，古今英雄，日常生产，生活知识以及新的时政歌应有尽有。就是对方的姓名、经历、爱好、家庭情况以及对爱情的态度等，都要通过对歌，盘问得一清二楚。如果双方愿意，可以互赠信物，约定下次歌墟上再次相会。也有的青年男女，通过几次对歌后，彼此觉得情投意合，便可以互许终身。

　　歌墟，是壮族未婚青年男女公开社交的场合。在这里他们不受任何传统礼教的约束，彼此可以将爱慕之情毫无保留地倾吐给对方。在壮族歌墟上，除对唱情歌外，还要举行碰鸡蛋、抛绣球等活动。这也是青年男女表达爱情的一种独特方式。歌墟期间，每个青年男女都带有用各种颜色涂染的煮熟了的鸡蛋(彩蛋)，互相碰撞。如果男女双方有意，则将鸡蛋碰破交换来吃。抛绣球是在河滩上进行的，男女分别站在凉棚的两边，互相抛掷绣球。这种活动有时是为了娱乐，有时绣球是专门抛给有情人的。

　　壮族的歌墟活动，正是借助歌唱习俗一代一代传承下来，为青年男女选择配偶提供了理想的方式。

　　2、仫佬族的“走坡”

　　走坡，是居住在广西地区的位佬族青年男女婚前社交活动的一种方式。在位佬族地区，每逢节日集会，都可以走坡。人数最多，规模最大的走坡活动，一般在春节和秋收以后的农闲季节举行。特别是八月中秋节前后，仫佬族男女青年穿上节日盛装，姑娘们也总是梳洗打扮得漂漂亮亮，相邀结伴，三五成群去赶热闹的集市。在集市上，青年男女找好唱歌对象后，便一起到风景优美的坡地和浓荫树下对唱情歌。情投意合者，由此结下同年，交为知己。若要成亲，则可以托言于媒，结为夫妻。

　　走坡的另一种形式。是在赶集路上，当男青年们看到赶集的姑娘们远远走来时，如果想邀请对方唱歌，便打一声口哨，并拿出手绢向姑娘们挥动，以引起始娘们的注意。如果姑娘们也向男青年挥动手绢，就表示愿意同男青年对歌了。

　　仫佬族走坡所唱的山歌，叫“随口答”。这种歌的特点是即景生情，随口编唱。在赶集路上，当姑娘们渐渐走近时，小伙子们立即唱起《邀请歌》：